大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经供养次第法疏私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经供养次第法疏私记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD52B61 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖲𑖾 大日经供养次第法疏私记卷第一金刚弟子阿寂记将记此供养次第法疏要義。略为三门。谓一明疏题目。二明疏主序。三明唱本作释。初中亦二。初正释题目。後擧撰号。初中大等十一言擧所依本经。为所诠之法体。疏一言出能依末疏。为能诠之名義。卷上两言。简异卷下以为義。二从零下出撰号。中零妙寺者。此疏下卷末云。此文造人新罗国零妙寺云云是即疏主所居之寺号也。僧者和合为義。就此有多种僧。如妙印钞引涅槃等廣释之。今存二种僧。所谓声闻僧。菩萨僧也。外现声闻形之边即声闻增也。内证理智和合之義即菩萨僧也。禀释迦如来之大慈大悲之氏故云释也。是即简异非于外道六祖之末弟也。不可思议者。此人内证外用悲智齐廣大甚深不可思议。故云不可思议。撰者存略为義。所谓面随从于善无畏。能所视听统廣存略。而著记故云撰也。问置撰号何人所作耶。答曰。弥天道安时始置之问何故名弥天耶。答曰。取秀句之词而为名。所谓有俗人。号曰习鉴齿。此人行道安之许对法师时。即道安问曰。汝何人。答云我是四海习鉴齿习鉴齿即问曰。汝何人法师即答曰。弥天道安云云故名弥天也。是即相互寄我智慧深廣于一天四海而为自称也二从稽下。明疏主序中自为三。一明归敬序。二明发起序。三明大纲序初中亦三。一明归敬佛宝。二明归敬法宝。三明归敬僧宝初中亦二初明能敬相。後明所敬尊。初中稽首者。即以此两言省三句之头。所谓奉稽首三宝也。是即以行者尊顶。而稽三宝之尊足。当知敬礼深重義相也二从毘下。明所敬尊中。毘卢遮那佛者是即擧心王摄心数所谓以两部曼荼心王心数悲智圆满之两足。案修真言者大度量勇锐之顶上。是三平等之深致也。又是诸佛灌顶之表仪也。以此不思议加持力故如来万德与行者众德无二无别。以无二无别故。为普门法界大导师。而堪能撰记此经甚深之奥義。故云稽首毘卢遮那佛也二从实下明归敬法宝。中亦二。初擧本有。後擧缘起。初中实相者。即字实義。所谓本不生之实相也。今宗所言实相者。唯是一相。所谓不生不灭无自性之一相是也。法者自性淸净之妙法。所谓一切众生自己本来八分肉心是也。智者淸冷无垢之月轮也。是即圆明之上普贤二法悲智二德也。故论云。于内心中观日月轮。又云其圆明则普贤身。亦是普贤心。後次实相者字即佛部。法者字即莲花部。智者字即金刚部也。指如是法位常住普贤大菩提心。言实相法智也。是故略出经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住。等虚空。大日经云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可观。论云法尔应住普贤大菩提心。大般若经云。一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故。以如是義故云实相法智也。缘起法者。总四种法身之说教。通以为缘起法。所谓十方三世一切三身如来所说之正法也。故皈依方便偈云。三种常身正法藏。又疏第九释第一不捨正法戒云。谓一切如来正教。皆当摄取修行受持读诵。如大海吞纳百川无厌足心。若于诸乘了不了義。随一切法门忽生奇捨之心。故知。今真言行者所归之法宝藏可如此。是即第一三昧耶戒也问何故今以此一句七言。摄尽本有缘起诸法宝藏可得意耶。答。悉地出现品。说三世无量门决定智圆满法句云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智由本自性常空故。缘起甚深难可观此中初二句。说本有圆明之上法尔无作悲智具足。是即能生之自体也。後二句。说缘起难思之上种种方便难见巧用是即所生之诸法也。就中此品。说四种真言二个秘印。是即一宗奥義。一经源底也。非面授不可知。是故如来为示如此秘奥。先说此圆满法句标帜本有缘起之诸法。不出字大空无自性之法句也。爰以疏主依圆满法句偈。而案一句七言之法宝皈依句也。所谓实相者虚空无自性之義也。法智者能授种种诸巧智之意也。又秘密曼荼罗品说如来发生之偈云。能生随类形诸法与法相等。此中能生之两言。彼法句之中初二句之義。即今实相法智之義门也。随类形以下。彼偈之中彼二句之義。即此缘起法之義相也。然则。巧以此一句七言。摄尽本有缘生之一切法宝藏也三从圣下明皈依僧法中。圣者等者。是即擧深摄浅所谓从等觉至初地已上。号为圣者也妙音者。梵云曼殊。此云妙音所谓曼殊师利菩萨也。阿阇黎者。此云轨笵师。此大圣以悲愍一切众生故。依大日经王。说此供养次第法。为未来恶世一切众生成不请轨笵师。而流传三密之决要。为报此重恩故。殊归依此尊本誓悲愿。总皈依两部理智和合僧也是故皈依方便偈。云勝愿菩提大心众当智不可限大圣一尊也二从垂下。明发愿序中自二。初明请加被。二明发起所期果海初中垂恩者。言愿垂佈慈悲本誓令知见撰述之本旨也。後明发起所期果海中。法性者。自性淸净无自性法也。海者深廣无际之義。所谓淸净法界。圆明常住海也。发起令证入如是平等一味诸佛果海也三从大下。明大纲序中二。初明述大意。二明说来意初中亦为五。一明擧经总标总别两题。二明述自性圆明法体。三明三明三密加持化用。四明拣择根機。五明擧灌顶劝发初中大毘乃至第一者。为标经轨大纲。先总牒总别两题。而总显有四门。其義在文可见二从释下。明述自性圆明法体中。亦有四。一明总牒别列。二明本有大智。三明本有大悲。四明结归字。初总标别列自可见二从初夫下。明大智门中。真性者无自性也。至理者不生之理也。離言者出言句故。绝像者越形色故三从应下。明本有大悲门中。应機示现者。法尔无作同体大悲应物而影现。譬如一相摩尼随缘现色。故云应機示现也。无相而现相无形而显形。故云无相非显也四从所下明结归阿字中。阿字等门者。阿字本不生義也。以此阿字本不生故。从此阿字所生迦等诸字皆入阿字门。故不生不灭不可得。所谓迦字作业不可得。乃至诃字因业不可得者。即是迦等诸字实義也。所言不可得者。即是字字之圆明也。故云所谓阿字等门妙明其理也。妙谓妙极即妙印也。明谓圆明即真言也。其理者自性心莲之实理也更问三从今下。明三密加持化用中。亦二。初擧能说大经後明所说三密。初中。今此经者总指七轴妙经也二从理下。明所说三密中。理蕴于词者指阿等诸字声字实相。所谓声字为能蕴实相为所蕴。所以然者阿字之声即蕴本不生之理。又阿字之字形即蕴本不生之理。故云理蕴于词也理者不生无自理也词者阿等声字也。然能蕴所蕴共毕竟不生。其意解断文句。故云意绝文外也已上约意
密明義是故等者。如是内证真实境界虽非言句所诠如来以大悲方便门故。住自在神力加持三昧。普门令无量众生利益安乐故。云是故乃至真言也。此中对以秘印者身密门也。导以真言者。口密门也已上约身口
明義也四从所以下。明拣择根機中自三。一简慢法者。二简非器人。三简未入壇者。初中所以者言。次上明三密加持即身成佛之秘奥故。如此甚深秘密之法门慢法者及劣惠人。所不堪所闻故。而明拣择其人之所以故云所以也。是故疏第三云。即心成佛旨趣难知。若不从师受学者。恐未来众生轻慢法故。不能咨谤善知识未蒙三密加持而自师心执文。辄自修学久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说乃至以如是因缘感遗法业于无量劫堕恶趣中云云故云若不从师受学禁入其门也。所言其门者。即三密修行之门也二从非下明简非器人中。非其入者。虽非前慢法者其根性劣弱。而无大度量勇锐之心。动住自调自度之思。是故。论云。若有上根上智之人不乐外道二乘法。有大度量勇锐无疑惑者。宜修佛乘。故云非其人者。制妄授传也三从未下。明简未入壇者中。未经灌顶等者。今灌顶大略有二种。所谓授明与阿阇黎位也。就中有得授明灌明然後可听之法。复有得阿阇黎位。然後可听之法。如此次第法则是即十方三世诸佛同一本誓三昧耶戒也。若有人不经如是次第法则而妄咨听见闻修行其法者。犯诸佛同一三昧耶。必定堕在大地狱。故云未经灌顶禁其辄闻也五从若得下。明擧灌顶劝发中自二。初擧授明灌顶劝发。後擧阿阇黎灌顶。劝发。初中若得见闻顶礼等者。于此中而有三种。不同。所谓遥见。投花。授明是也。秘密曼荼罗品中云初见曼荼罗乃至随教修妙等。二偈八句之文分明也更问灭除恒沙之罪者。具缘品中说此授明灌顶之功德。云无量俱胝劫所作众罪业。见此曼荼罗消灭尽无馀也。以是義故。云灭除恒沙之罪也二从如下。明擧阿阇黎灌顶劝发中亦二。初明释传法義。後释秘密義。初中明義者。如说奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含传法秘密浅略深秘等。种种无尽之灌顶。然间先以此文。显明传法灌顶法则得益者。如说奉行等者。依具缘品所说。择地造壇曼荼罗及世间成就品等有相持诵法则次第而修行故。云如说奉行者德海集于其身也。故秘密曼荼罗品。说传法灌顶云。复次许传教说具三昧耶虽具印壇位如教之所说。故云如说奉行者也。德海集于其身者。具缘品说传教灌顶之功德。云何况无量称住真言行法行此无上句真言救世者。止断诸恶趣一切苦不生。若修如是行妙惠深不动。又云尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者。彼获幾所福德聚。如是说已佛告金刚手言。秘密主从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等。以如此義故。云德海集于其身也。二约秘密释其義者。所谓如说奉行等者。是即依悉地出现品四种真言。成就悉地品摩诃萨意处内心相应瑜伽。秘密曼荼罗法品以字烧字因字更生句。同位品等至三昧所现之佈列莊严之大地。及通同法界之曼荼罗。秘密八印品之持诵。阿阇梨真实智品以心而作心之持诵。持明禁戒品等起自真实不生疑虑心之三平等秘句等。而如法如说习修观察三密相应故。等虚空无边德海聚集于其身故。云德海集于其身也。以如是等義门秘密曼荼罗品说秘密灌顶。云未逮心灌顶秘密惠不生。是故真言者秘密道场中具第五要誓随法应灌顶。当知异此者非名三昧耶。又具缘品云何况无量称乃至妙惠深不动。问此文是先引为传法灌顶之证。何故引之为秘密灌顶之证耶。答文依执见隐義追機根显。是即大乘機之所要也。何况今此经王文文兼四秘句句含三等。是故何况无量称之言宜通传法秘密。住真言行法之義岂不亘浅深。是故有智者须准行耳。问以何得知。今以若得见闻等二十五言略说。授明及阿阇黎位二种灌顶云何。答下持诵法则品云。得阿阇黎灌顶乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。又御请来表云。禀授明灌顶再三。沐阿阇黎位一度。明文在之何致疑难乎。问云。若尔者六度本经。有此说耶。答尔也。问然者其说所何耶。答秘密曼荼罗品说五种三昧耶中。授明三种传法一种。秘密一种。已上五种摄略为二种。彼现文明白也。非面授难知更问问。今所言大意者。总为通七卷大意。将又别为限供养次第法大意耶。答。总亘七卷大意也。问。以何得知通七卷如何答。为宜七卷大意。先擧本经具题目而以四门分别。明知通七轴也。何况今此供养次第法。既依六卷经。即如云我依大日经王说。岂何不通本经之大意耶。问。若然者亘七轴道理文证有之耶。答。有之。问。何文何品耶。答。今大意言真性至理離言像者。住心品所说之自证三菩提不思议法界是他。即如经云。云何菩提。谓如实知自心。是阿耨多罗乃至彼法少分无有可得。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓者。何以者菩提无相故。又应機示现无相非显者。如经云毘卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽莊严藏。如是奋迅示现语意平等无尽莊严藏。非从毘卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。又阿字等门妙明其理者。如转字轮品云。善男子。此阿字一切如来之所加持。真言门修菩萨行诸菩萨能作佛事普现色身。于阿字门一切法转。凡于此经中处处往往虽说阿字门。正说阿字一字真言。专有此处。故疏註云正是阿字真言。加之字轮品。阿阇黎真实知品。成就悉地品等文義一向此谓也。又理蕴于词意绝文外者。如成就悉地品摩诃萨意处念彼莲花处。乃至古佛所宣说等之瑜伽。以是等義门故云理蕴于词意绝文外也。又对以秘印者如密印品等。导以真言者。如普通真言品等。次若不从师受禁入其门者。如疏第十三云世人慈育稚子。虽复情无所吝。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故必如伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法。故不能咨询善知识。未蒙三密加持而自师心执文。辄自修学久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说。以如是等因缘感遗法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入曼荼罗也。是即十方三世诸佛菩萨。同一本誓三昧耶也。故密印品云。若异此者同谤诸佛菩萨。越三昧耶决定堕于恶趣。又秘密八印品云。秘密主是名如来秘密。最勝秘密不应辄授与人。除已灌顶其性调柔精勤坚固。发殊勝愿恭敬师长念恩德者。内外淸净捨自身命而求法者。此中不应辄授与人者。总说不可授于非器也。除已灌顶者。今文所言。未经灌顶禁其辄闻者。即此谓也。其性非调柔者。是即非器之人也。非精勤等者。此又非道之者也。今文言非其人者制妄授传者此義也。又恭敬师长念恩德者。今文言若不从师受学禁入其门者。即此意也。已上说佛性三昧耶戒之義门也。次若得见闻顶礼者等者。授明灌顶分是也。如说奉行者等者。传法秘密灌顶分也。当知。今此大意之一段文略義廣。是故兼通七轴之大意也第二从次说下。明说来意中自为二。一明出家以前宪政。二明出家以後德行。初中次说等五言者别标也。昔在以下演其意也。百寮者百官也。遗制者先皇之遗命也。不敢违逆者。违母兄之命者非仁義故。暂即位也。镇将者其国镇守府之将军也。礼拜遣使等者。镇将闻小子谏答之旨趣。甚壞哀伤令赞歎礼拜也二从虽然下。明出家以後德行中。乃至经历五十馀国等者。廣经历五天普求学显密。各尽其宗旨。终真言为怀矣。自馀德如付法传及住心品记大文第三明唱本作释中。大分为二。一明题目。二明随文解释初明题目中亦二。初明总题。後明别题。初总题中亦二。初擧所依本经题。後擧能依次第法。初中大乃至经者如疏第一及同私记委悉释之二从供下。明擧能依次第法。中亦三。一明供养義。二明次第義。三明法義。初中供养者等者。秘密曼荼罗品云供养有四种。谓作礼合掌。幷及慈悲等。世间与花香。从平发生花。奉诸救世者。结支分生印。而观菩提心。疏十五释云。当知供养略有四种。一是供养香花乃至饮食。此是供养也私云今所言
事供养是也二合掌。谓礼敬也。此是印也私云何
印更问三慈悲供养。四运心。谓想香花满法界运心。即用合掌印也。此中初一事供养。第二合掌理也。第三慈悲第四运心须通于理事也。故疏释云。幷慈悲三事皆运心也。所谓作印已即运心供养也。当知。今所言理事二种供养者。彼品所说四种供养是也二从次下。明次第中。次第者作礼者。今所言作礼者非壇前普礼。著座普礼等。是即指九方便中作礼方便也。从此以前皆是先方便。而非正供养次第之法则也。及发遣等者。始从作礼方便终至发遣。即正是供养法则。于其中间有众多次第法则。故云及也三从法下明法中。法者轨则之義。轨谓轨持。则谓轨则。所谓十方三世诸佛轨三平等而加持一切众生故云轨持。则本誓愿而安住圆明海会故云轨则也。复次深秘释者。于色心实相光明宝阁中。而受三世常恒法乐身心欢喜悦乐。此名为供养之義。故具缘品云。或以心供养一切皆作之。又疏十五云。四运心谓想香花满法界。运心已即用合掌印乃至结支分生印观菩提心乃至如供养花即用花真言等也。心不定何由得然故云三昧自在转也。此等意以住菩提心之圆明名为供养也。复次第者。今经十住心次第浅深是即诸佛大秘密。一切凡夫所不能知也。是即曼荼罗具体法身。故次第不次第共不可思议而横竖无碍自在也。故经第一金刚手问曰。大勤勇幾何次第心续生。佛答云。勝上大乘句心续生之相。诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示。一心应谛听云云疏一释云。心续生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空離一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海波浪。非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙纔鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。是故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听。复次第者菩提心为初。大悲为根为次。方便究竟为後。如是三句相续然後满足。故云次第也。复次字为第一。字为第二。字为第三。字为第四。字为第五。如是五点次第具足然当成自心花台。故云次第也。是即不次中论次。次中论不次。今宗初後不二横竖无碍自在安乐之義门也。复次法者。自性淸净本地法身无为无作。而为情非情之轨笵而亦法位常住。故云法也。是故悉地出现品云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智。由本自性常空故缘起甚深难可观。略出经云。普贤法身遍一切能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常等虚空。论云。法尔应住普贤大菩提心矣二从真下。释别题中自三。一释真言两言。二释行学两字。三释处一言。初中真言者简虚妄者。如云真谓真实显非虚妄。又不空释云。真谓真如相应。言谓言诠了義。又如疏云真言者真语如语不妄不异之音。委悉如住心品记之二释行学两言中。行学者今真言乘所受之戒行也。是故受方便学处品云。尔时金刚手白佛言。世尊愿说诸菩萨等具智慧方便所修学句世尊告执金刚言。今说善巧修行道菩萨持不夺生命戒乃至贪嗔邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句菩萨随所修学则与正觉世尊及诸菩萨同应如是学。又持明禁戒品云。菩提心及法及修学业果和合为一相。远離诸造作具戒如佛智异此非具戒。是则真言行者智慧方便具足而受持真言乘所学十善十重四重三昧耶等戒。而如教之学。如学之行。故云行学也三释处一言中自四。一明约如法界自性释。二明约教本释。三明约传教师释。四明约妙山等释。初中如法界自性者。直指一切众生心莲花台上之意处。而为深智行者之行学处。是故成就悉地品云。摩诃萨意处说名曼荼罗乃至决定心欢喜。说名内心处。真言住此位能授廣大果。念彼莲花处八葉鬓蕊敷。花台阿字门乃至知心性如是得住真言行乃至如是真实心古佛所宣说云云依如是等经文。今此次第法归敬法宝文云殊勝真言所行道。疏释云所行道者即是如法界自性矣二明约教本释中。教本者指六轴三十一品经以为教本。以一轴五品而为教末。故今